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            在公元三、四世紀,中國著名的學者一般都是道家,他們又常常是著名的佛教和尚的親密朋友。這些學者一般都精通佛典,這些和尚一般都精通道家經典,特別是《莊子》。他們相聚時的談話,當時叫做"清談"。他們談到了"非非"的時候,就一笑無言,正是在無言中彼此了解了。

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            兩個陣營的爭論有時劍拔弩張。在一本題為Scientific Realism的論文集里,盡管大多數作者是或者至少自視為實在論者,鷹派反實在論者Arther Fine還是鑿鑿聲稱:“實在論死了。……的確,最近又出現了一些哲學文著,要支起實在論這個僵死的軀殼,給它吹入新的生命。但我相信這些努力到頭來只能被視為并理解為哀悼過程的第一場,對死亡這一事實拒不承認的那一場。”爭論的激烈程度可見一斑。

            差不多每一部非小說類作品都會在序言中闡明主要目的——就像本書所做的這樣。這就告訴你,這本書是否能提供你想要的答案,然后你必須決定你是否有必要閱讀每一章節。你幾乎肯定會對有關問題具備一定的基本知識,想使這方面的知識得到充實。因此,你沒有必要閱讀所有的內容,除非你想加強對原有知識的記憶。

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          君主們,特別是新君主們,現在已經發現在他們國家肇 始的時候,他們認為可疑的人們比在開始時他們信賴的人們 更加忠誠,更加有用。潘多爾福·佩特魯奇這位西耶納的君 主 ① 治國,使用他過去懷疑的人比使用別的人來得多。但是 這種事情我們不能夠概而言之,因為這件事情按照具體情況 而異。我要說的只是,那些在一個國家肇始的時候是敵對的 人們,如果他們是需要獲得君主的支持以保持其地位的人們, 新君主往往很容易贏得他們;而且由于他們明白自己必須用 行動來消除君主原先形成的對他們的壞印象,他們更加不得 不竭志盡忠侍奉君主。因此,君主從他們那里得到的利益,常 常比從另一些人那里得來的多,因為后一種人抱著過分的安 全感侍奉君主,從而對君主的事情掉以輕心。

          鄭板橋不僅是著名書畫家、詩人,還是著名的清官,他愛護百姓,最后為了百姓而罷官回鄉,從此以書畫安度晚年。

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          ⑥至人:圣人,即佛。神心:神妙的智慧。這是說,圣人以超人的智慧探究無限的領域,通達真理而無障礙。

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          2020-10-09   依“道”的本性和德用,它的“動”勢或趣向在于“反”,所以老子在指出“弱者,道之用”時也以“反者,道之動” 與其相提并論。“反”,即是“返”,它意味著一種還原或返回。無論是所謂“有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨” 、“正復為奇,善復為妖”(正常再度變為怪異,良善又可變為邪僻)、“禍兮福之所依,福兮禍之所伏” ,還是所謂“大曰逝,逝曰遠,遠曰反” (大道于是運行不怠,運行于是趨向遼遠,遼遠于是返本復始),《道德經》中的這些論述都是在由“反”而說“道之動”,但依老子論“反”的初衷,這“反”的重心當在于“夫物蕓蕓,各復歸其根” (萬物紛紜,各復歸于它們的根本)、“復歸于嬰兒”、“復歸于樸”的“復”。從“正復為奇,善復為妖”之類說法當然可以領略一種所謂“辯證”方法的,不過,在老子這里,方法從來就不是價值中立的,它最終不至于落于詭辯是因為它一直在反本復“樸”、復歸于自然的價值取向的引導下。如果說,“玄德”之“樸”是以“道”的“玄同”之性為依據而確立的價值取向,那末,“反”或“復”就是由“道”的“玄同”之性所決定的趣向“樸”的境地的修養方式。以“樸”為中心的價值觀與以“反”或“復”為主導的修養途徑的一致,述說著老子學說的真正秘密。

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