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        行人與真理

          ②“也就是說,分享了更多的存在或東西”,法文第二版缺。

          美國有一個總統,叫做柯立芝,這個總統有特色。有一次,他跟他的太太去參觀一個養雞場。總統夫人走在前面,先看到養的很多雞,然后,她就問養雞場的工人,她說:“公雞母雞它們一天交配多少次?”那個工人說:“交配好幾十次,有的公雞交配好幾十次。”這個總統夫人就笑起來了,說:“等一下總統來的時候,你告訴他,公雞每天可以交配好幾十次。”意思是說,你們男人不行,人類不行,這是開玩笑。然后,總統夫人往前走。這個柯立芝總統走過來以后,養雞場的工人就向總統報告,說:“剛才,總統夫人叫我傳話給你,說一個公雞每天可以搞好幾十次,搞這個母雞。”柯立芝總統就問:“這個公雞是跟同一個母雞交配嗎?”養雞場工人說:“不是,是跟不同的幾十個母雞交配。”柯立芝總統就笑起來了,說:“你趕緊小跑步,跑到前面去告訴總統夫人,一個公雞是跟不同的幾十個母雞交配。”

          這樣,例如當腳上的神經比平時更強烈地動起來的時候,這些神經的運動經過脊椎一直到大腦,在大腦那里給精神一種印象使它感覺到什么東西,比如疼,比如在腳上,精神從疼上就知道了并且激動起來,盡可能驅除疼的原因,把這個原因當成是對于腳非常危險、非常有害的東西。

        的現實將在理性本能面前趨于消失,規律的各個方面將變成一些純粹環節或抽象,因而規律就具有著概念的性質,而概念則是已經把無關重要的感性現實的存在從自身中清除了的。

          在笛卡爾哲學中,也和經院學者的哲學中一樣,原因和結果間的關連被認為正如邏輯關連一樣是必然的。對這見解的第一個真正嚴重的挑戰出于休謨,近代的因果關系哲學便是自休謨開始的。他和直到柏格森為止、連柏格森也在內的幾乎所有哲學家相同,以為因果律就是說有“因為甲,結果乙”這樣形式的命題,其中甲和乙是兩類事件;此種定律在任何發達的科學中都見不到,這件事實好像哲學家們并不知曉。但是哲學家向來所講的話,有很多能夠轉換說法,使之可以適用于實際出現的那種因果律;所以,我們目下可以不睬這一點。

        命想把它忘掉。想不到在二十三年后,竟在夢中把這情景又復現了,不過內容還是稍稍改變

        它們這些不同環節之中并可以是它們的賓詞。事情自身還不是主詞;而那些環節卻被當作主詞,因為環節都屬于個別性。。。

        〈1024〉

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